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　　別的想攫取權力的人，甚至首先要損失和犧牲幸福和快樂：這是有野心的人。

18派，會上為佛經的最后定型作了努力；在迦膩色迦時期舉行了第四

“就讓孫臏那小子成名去吧”

（第十二章）

第三部分：政治變數優越中的焦躁（1）

　　前文講到要盡可能給予不合習俗的事物以最自由的發展余地，以便隨時可以看到其中有哪些事物宜于轉成習俗，這是很重要的。但是行動的獨立性以及對于習俗的蔑視之所以值得鼓勵，還不是只因為它們對于較好的行動方式以及更加值得一般采納的習俗能夠提供穎脫而出的機會；也不是說只有具有確定的精神優異性的人們才可以正當要求按照自己的道路過他們的生活。說一切人類存在都應當在某一種或少數幾種模型上構造出來，那是沒有理由的。一個人只要保有一些說得過去的數量的常識和經驗，他自己規劃其存在的方式總是最好的，不是因為這方式本身算最好，而是因為這是他自己的方式。人不象羊一樣；就是羊，也不是只只一樣而無從辨別的。一個人不能得到一件合身的外衣或一雙可腳的靴子，除非量了他的尺寸來定做，或者除非有滿滿一堆棧的貨色來供他挑選：難道說要給他一個合適的生活比要給他一件合適的外衣還容易些，或者說人們彼此之間在整個物質的和精神的構造上的相同比在腳形上的相同會多些嗎？只須僅僅說到人們具有多種岐異的嗜好，這一點就足夠成為所以不要試圖用一個模子來范鑄他們的理由了。而不同的人需要不同的發展其精神的條件；不同的人不能健康地生存于同一道德的空氣和氣候之中，正不亞于各種各樣的植物不能健康地生存于同一物質的空氣和氣候之中。同一些事物，對于這個人在培養其較高本性方面是助益，對于另一個人則成為障礙。同一種生活方式，對于這個人是一個健康的刺激，足以使其行動和享受的一切官能得到最適當的應用，對于另一個人則成為徒亂人意的負擔，足以停歇或搗碎一切內心生活。人類中在快樂的來源上，在痛苦的感受性上，以及在不同物質的和道德的動作對于他們的作用上有如此多般的不同，所以人類除非在其生活方式方面也相應地有如此多般的歧異，他們就既不能獲得其公平的一份愉快，也不能在精神方面、道德方面和審美方面成長到他們本性能夠達到的體量。這樣看來，專就公眾情操來說，為什么寬容還應當僅僅施及那些由其為數眾多的依附者強要他人勉從的生活嗜好和生活方式呢？當然，沒有哪里（除非在某些僧院組織中）會完全不承認嗜好的分歧：譬如一個人對于或是劃船，或是抽煙，或是音樂，或是體操，或是下棋，或是打紙牌，或是研究什么東西等等都可以或愛好或不愛好而不受什么責難，這是因為愛好和不愛好這些事物的人都為數太多以致無法壓倒的原故。但是有些能被指控為為“盡人之所不為”或是不為“盡人之所為”的男人或女人——在女人則尤甚——仍然是眾所貶議的話題，其程度正象他或她犯了某種嚴重的道德過失一樣。人們需要擁有一個尊號，或者擁有品位（或他人對于品位的看法）上的某種標志，才能稍稍肆意于為所欲為而不致損及對自己的評價。對于稍稍肆意，我重復一句，因為不論何人若多有一點那種肆意，就要蒙受到比貶詞還厲害的危險——他們竟處于可能被判定有精神錯亂的行為而被奪去財產并交付給他們的親屬的危險境地呢。①

我個人的錯誤，而是夢形成時所處的特別精神狀態，而這與急智、滑稽的理論大有關系。夢

五、黑格爾對藝術的分類

然，在此我曾遭遇到究竟自我分析的真實性可靠到什么程度的問題，而且這種分析之有不確

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