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              師青沉接著道:“……他松開綁我的繩索,又不停地給我磕頭認錯,苦苦地哀求我原諒他,保證以后再也不會對我有任何不敬。我見他哭得可憐,自己又沒失去清白之身,心腸一軟,就原諒了他……”幽幽地嘆了口氣,懊悔的神色又滿布臉龐,“回到公司以后,他說為了避免自己對我胡思亂想,不能再讓我做秘書了,提升我做了公司的行政經理。此后一連幾個月都相安無事,他見了我總是恭敬有加的,我以為他真的悔過了,漸漸地就忘了那晚發生的事。可是這禽獸不如的畜生,竟然,竟然……”

              〔十九〕(第143頁)——在文明社會里,賞罰上的公平即便是可以實行的話,這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務,所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里,他盛贊古雅典人,因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的:一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益;另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說,這些熟練的政治家們,一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等,同時,堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出:第一,從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會,無論這個社會腐敗到什么程度;其次,關于道德方面的事情,法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則,為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配,所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡,而只許他判斷人的行為的是非,這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗,才能經得起監察官的監察;但是象這樣的裁判所,如果今天還存在的話,很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別,應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者;人民才是真正的道德上的裁判者,也就是:最清廉的,甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者,這樣的裁判者,人們或許可以欺騙他,卻決不能腐蝕他。因此,公民的等級,不應該根據他們個人的善惡來決定(這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便),而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定,只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

              作物有椰子、油棕櫚、橡膠、咖啡、胡椒、丁香和茶葉;家畜有奶牛、水牛、

                尋找統一的“歐洲文化”..........162

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              中出現。然后另一個夢思,再以同樣手法接續于后(就像按人口比例,每多少人選出一位代

                漢以后各朝對這個問題,不像漢朝那樣激烈爭論。但直到1911年清朝覆滅之前的歷代皇帝,都稱自己是“奉天承運”,所指就是承受“五德”轉移的時運。

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